「誰是恐怖製造機？」座談會。
●「誰是恐怖製造機？」座談會
●'99 08.11
●耕莘文教院
胡台麗
‧不同情感類型（憤怒、憂傷、恐懼、喜悅... ）在不同文化中被以不同的比例強調。例如有些地方的文化很強調憤怒的情緒，但對憂傷這種情感就很淡薄。
‧談恐懼，要放在特定的社會文化脈絡下來看。
郝廣才
‧恐懼（害怕）的製造與再製造，往往是作為威權指導的手段（工具）。例如「你再問東問西的，不乖乖吃飯，就叫老闆娘把你做成人肉叉燒包。」（據說為真實的母子對話）
‧家長要陪孩子一起面對恐懼，而不是掩蓋／否認孩子的情緒，要去尋找／發現真正引起恐懼（不安）的點。
胡台麗
‧原始無論是漢文化或原住民文化對鬼的想像，與現今媒體上對鬼的描述（醜惡的、連結上殘破的肢體），都有很大的不同。
‧靈魂分為祖先（祖靈）和餓／惡鬼，區別在於有無子孫（社會支援網絡）祭祀，照顧祂在另一個世界的需要。普渡即象徵對孤魂野鬼提供社會救助、社會支援網絡。
‧一般人對邊緣／無恆產者（遊民、乞丐）感到恐懼，擔心匱乏的「他」會來搶奪自己的生活資源。有子孫祭祀的靈魂（祖先）因生活資源不虞匱乏而「安定」。為使孤魂野鬼也能「安定」下來，所以進行普渡，使鬼不再餓／惡。是一種有情的關照。
幾個思考點
‧對鬼的想像的轉變（有情的鬼->恐怖的、害人的鬼）代表著什麼樣的意涵？反映了中產階級對邊緣者的恐懼／敵意麼？
‧鬼怪、恐怖、「社會事件」這類作為「載體」的節目為什麼越來越多（收視率真的很高嗎）？如果為的是恐懼的製造，那附著於這類「載體」的恐懼，又是為何被如此大量的召喚／動員？如果是作為台灣這個社會恐懼情緒越來越高的反映，那麼，台灣，妳為何恐懼？
雜記
‧見到我那梯的一個小孩，很可愛的小女生，她還記得我唷（雖然我忘記她的名字了 ^^;; ），好高興‧結果她很努力的專心的聽了十幾分鐘，就不支趴在桌上睡著了。
‧我雖然沒睡著，但實在太無聊了，沒聽完就溜走。
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